历时将近两个月，终于翻过了尾页。我可以说读这本书是极其痛苦的，甚至是一种煎熬。不是因为其枯燥惨淡的文字，也不是因为没有平仄起伏的故事情节，而是因为这本书像一个巨大的漩涡，从翻开的第一页开始，我就踏入了陷阱。在书的诱导下，思想变得麻木不堪，失去了自我，越到后面，这种感觉越来越强。因为读这本书是一个不断改变自己思想的过程。当你觉得这个法官说得十分有理，思想刚偏向那边时，又有一位法官跳出来推翻前面一位法官的观点，甚至你会觉得这位法官说得更有道理。当然还会陆陆续续的跳出N个法官，各抒己见，感觉到有无数种思想在脑海里穿梭，织成一张复杂的网。我抬头踮起脚跳着跳着，想要抓住它们的一丝丝尾巴。

大家都知道，漩涡的外围直径是最大的，一圈一圈，越往里面走，空间就会越来越来狭隘，形成一个点。刚开始读的时候，越来越多的法官观点在我脑海里汇聚。印象比较深刻是特鲁派尼的观点：尊重法律条文，尽管同情心会促使我们体谅这些人当时所处的悲惨境地，但是法律条文不允许有任何例外。只有这样，才会实现，也不会损害我们法典的字义和精神，也不会鼓励任何漠视法律的行为；而福斯特法官认为要探究立法精神，相信法律存在的理由停止时，法律也随之停止。在处于非文明社会状态时，他们的行为不能被判定谋杀。唐丁法官认为饥饿不能成为杀人的理由，应处以有罪判决。不同的法官都持有不同的观点，道德、法律、契约、动机、价值、利益等等这些元素交织在一起，使我陷进了这个思想漩涡，在一片思想汇聚和斗争中，越走越里面。

当剩下未看的书越来越薄时，渐渐地顺着螺旋纹站在了底端。经过了无数次的挣扎和选择，终于有了自己的想法，我赞成有罪判决，以下我来谈谈我的观点：

第一，一层岩石不是“文明社会状态”和“自然状态”之间的隔阂。从来都没有什么东西可以划割两个时空。假如岩石外面是文明社会状态，岩石里面是非文明社会状态，那么文明社会的人一旦进入那非文明社会状态就可以变得道德低下，可以做一些非文明之事。以此为借口那有多少人可以跑到非文明社会状态的地方，“自然法”管辖之外的地方去犯罪。没有法律的制约，每个人都可以做自己想做的事。杀人、放火的事件就会屡屡发生，那么岩石之外的还会是文明社会状态吗？现代以来，互联网技术的飞速发展，让很多人在网上有了另一个身份，另一种活法，但互联网也并非法外之地，我国对这块的立法、监管和执法也进一步明确起来，所以我认为自然法的划定区域不是土地范围，而是整个时空。自然法是适合于当时整个时空，当时他们也是处于自然法之下的。

第二，法律应该根据其目的加以适用。任何法律，无论文字如何规定，不应以同他的目的的相悖方式加以适用。任何刑法典的目的之一是威慑。21世纪刑法的直接目的是惩罚犯罪，保障人权，根本目的是预防犯罪。相信这一点无论在哪个时期都可以被接受。当时的刑法典和现在的刑法目的有很大的相似程度。刑法典产生威慑的目的最主要是为了预防犯罪，减少社会犯罪事件的发生，维持社会的稳定。洞穴奇案判处有罪判决，可以起到很大的威慑目的。它再次警示了人们，任何人故意非法剥夺他人生命都必须判处死刑。就这一点，为了证明法律的公正和严谨，我觉得应判处死刑。

第三，如果饥饿不能成为盗窃食物的正当理由，怎么能成为杀人并以之为食物的正当理由呢？这是有关价值选择的问题。当一个恶鬼看到橱窗里的一只精美的蛋糕，道德与法律的选择就变得很脆弱，就在一念之间。选择了道德，或许你心里会感到安慰，自己仍持有自尊，穷有自尊即为富有。而选择触碰法律，就算衣食果腹，一样会觉得空虚、落寞。一瞬间丢失了太多珍贵的东西，而且再也回不来了。我一直更偏向于道德是人类的底线，“生如夏花般绚烂，死如秋叶之静美。”人活在世上的每一刻，必须拥有道德，才会有做人的尊严。这是一种不屈服自己欲望的高尚品德，就如檀道济临走竟“馈以梁肉”，公然以权贵身份对陶渊明进行物质赏赐，这种“嗟来之食”触犯了陶渊明的道德底线，所以“麾而去之”。这需要的是战胜自己欲望的勇气，有时候，在外界的压迫下，人常常会忘记本性，最根本的东西，转脚踏入邪恶的深渊，但只要你的道德防线够坚硬，仍可以保留自己的尊严。

第四，从被害人家属的角度来看，当得知维特莫尔在探险中这样非正常死亡，而且如此悲惨，成为他人的腹中肉，成为他人生命的延续，这是多么痛不欲生！如果被无罪释放，人们可以同情那四个谋杀者，那么谁去可怜惨遭分尸，尸骨未存的生命？谁去可怜失去顶梁柱的家庭是怎样痛苦？每个人的生命都是一样的，都是珍贵，独一无二的。

身在漩涡中被越卷越深，但终于找到了属于自己思想的终点，我的思绪终于从千丝万缕挣脱出来。合上书，那些嘈杂和混乱已消失，漩涡之后一片风平浪静。